前一次偷溜去上考拉先生的课，听他讲涂尔干的《自杀论》：天主教国家与新教国家的不同价值观念、宗教或宗族社会的社会整合能力、外界赋予的自由和内心自由的矛盾亦即“韦伯悖论”……尔后我不知天高地厚地站起来问：“为什么自杀是坏事？”

每回看《西西里的美丽传说》都有不同的体会，这回在想，为什么玛莲娜在众叛亲离当妓女还要受尽凌辱之后还苟活？就当我是胡思乱想吧，其实我脑海里想起了一些和“自杀”有关的事。

在一个叫野夫的人的博客中，他谈到他那在土改中受尽凌辱而选择自杀的地主爷爷。这个受传统思想所浸染的老人，自杀是他表明自己清白、维护尊严的做法，此前他已经被浑身扒光衣服当众绑起来，用盐水、辣椒水鞭打了好几天了。但在这个所谓的社会主义国家里，他的行为被认为是畏罪自杀，罪加一等，最后尸骨被抛进山里一个自然形成的天坑当中……

在一个受毒品毒害的彝族村庄中，首领用传统的驱邪仪式将所有吸毒的弟兄们聚集在一起，当着所有族人的面歃血为盟，保证自己一定能坚持戒毒的决心。而后，这些弟兄们没有被当成病人而送进戒毒，而是在自己的家里接受所有族人的监督。他们在族人眼中只是被邪恶缠身的兄弟而已。戒毒率很高，受到了政府的关注。在某些领导的“关怀”下，几个已经戒了毒的族人得到家族许可离开村庄，到城市去打拼，不料竟又全部重新吸上了毒。在这些族人看来，吸毒只是受了邪恶的干扰，受苦者仍是有尊严有地位的；而戒后又吸则是自毁诺言，若要维持尊严，要么不吸，要么自杀。（因政府责任而重新吸毒者另当别论。）

按照涂尔干的说法，以及历史资料的显示，天主教国家的自杀率比新教国家的低得多，但《西西里的美丽传说》让我在思索，天主教国家之下的人所受之辱其实比新教国家要恐怖得多吧？

从前看《人民解放军占领巴黎》，在片子末尾出现了将女“法奸”的头发剃光、衣服扒光去游街的场景，我倒还以为是“文革”点燃了法国人的“激情”，也学中国人搞批斗“汉奸”资本家地主来着。后来看陈文海老师的《法国史》，才知道这其实是法国的“浪漫传统”啊，二战后，陷入深深道德两难之中的法国人就是这样对待“法奸”的，这里姑且不论“法奸”怎么来的。乃至看《西西里的美丽传说》时，眼看着一个善良贤惠的美丽少妇玛莲娜，是如何被流言蜚语组成的现实社会逼成“意奸”之后，我立刻想起了那个山区中的穷“地主”以自杀来证明自己的清白。

玛莲娜胸前是带着有耶稣的十字架的，信天主教。虽然同属基督宗教，但新教教徒似乎并没有天主教徒那般重视“自杀者入地狱”。

说了以上这些，似乎有教唆玛莲娜自杀的意图，但我当然希望她能生活在一个自杀非罪的社会当中啰，生不如死的话，好像每天都在失恋。然后，我还要再贪心一点点，不要生活在一个视自杀为没什么大不了，甚至有人想跳楼还有人在下面起哄着“怎么还不跳”的社会里~~~

PS：涂尔干的“自杀论”成立前提是身处相对静态的社会当中，动乱、搞运动等，在他眼中似乎是病态的。