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據８月９日的〈〈參考消息〉〉報道：華南師範大學把同居和破壞別人婚姻都歸入違反校規，違反者將受到警告、處罰甚至被開除。但在任何懲罰前會舉行聽證，學生有權申訴。有許多學生說學校無權就私生活處罰他們（〈〈南華早報〉〉記者　何慧峰）

    說內心話，我對這個規定是贊成的，我相信很多學生家長也是贊成的，儘管這個規定與西方的價值觀有所不同，與法律也有一定的衝突。

    畢竟，學生在校的主要任務是學習，而且當“二奶”雖然在法律上並無明確說法，但在道德上的確是說不過去的。
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寻钻者可大概为两类人：探险者和逃犯。后者人口远比前者多，因此可了解为何大部分人一加入寻钻者的行列即很难离开。那些藏有钻石的小河川，谁先发现，开采权就是谁的，他们的资本常不容许他们发现大矿，大矿也较少见。因此，他们组织成小队，由一个人带头，称为“头子”或“工程师”；带头的人得有资本可以武装其手下，并供应他们必要的工具，镀锌的铁桶用来装砂石，筛子、水槽等，有时候还得有潜水帽和氧气筒，以便勘察河床岩石上的壶形洞，但最重要的，还是要能保证经常供应食物，工头提供上述东西，其手下提供的交换条件是答应他们所发现的所有钻石只能卖给特定的买主（这些买主与荷兰或英国的钻石切割公司有联系），此外，还得与头子分享红利。

顺便记录一个囧事。今天第一次进去的时候一切正常，直到买完一堆书进到地铁候车时，才突然发现要开发票，于是回头办理。再次走出学而优没两步，突然想把阿蹄叫出来吃寿司，在等阿蹄过来的这段时间，我就重新回到书店去看书。总店有两个入口，我故意从后门进去，不料又遇上第一次帮我存包的那个店员，她盯着我重得要死的包包一脸狐疑……好吧，原来店员还会换点的。吃完寿司，阿蹄突然说想回书店去逛，好吧，要是这样都还再遇到那同一个店员我就RP有问题了。这次我们从正门进去，结果我还是再次遇到了那个店员……我想她差点怀疑我是偷书或什么的了吧……

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正文：

其实我本来不想写这篇文章的，因为写了肯定会引来口水之争的，而我已经不想再去和别人争论什么。我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的，但后来马上删掉了这句话，因为我不想引来争论，并且改正你们对这个世界的认识对我来说没有任何的益处，而不是我不能。
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　　65岁的陆武龙永远记得自己二十岁那年的情景。

　　1965年11月15日，云南文山莲城镇小广南村。当听说政府要出钱在村里修一个大水库的时候，陆武龙第一个跑到了坝上。干最苦的活，拿最低的补助，但他只要一想到往后的喝水和浇田都不用愁了，心里就喜滋滋的，充满了希望。

　　冯骥才：谢谢！

　　主持人：我们今天要和冯老师探讨的话题是：发展文化产业，要警惕暴发户心态。说到暴发户我们首先想到的就是有钱不会花，花不出品位，现在的一些文化项目给人留下的就是这种印象，地方政府这些年文化投入不断增加，但文化搭台、经济唱戏的说法还是让文化人很受伤，您对此是否也有所同感？我们到底应该把文化放在什么位置上？

“这个世界开始的时候，人类并不存在。这个世界结束的时候，人类也不会存在。”

研究一门学科，要先把握它的精神面貌，而要做到这点，最好的办法，也是阅读与评论。然而，这并非是说，我们要拘泥于泛论，也并非是说，个别原典，不能呈现学科的一般精神；我们其实也可以采取一种相对简单的做法，像从事民族志研究那样，从个别看整体（特别是当个体具有高度代表性的情况下）。

人类学中能使我们透过个别看整体的著作有哪些？

经典的民族志之作，确还是值得推崇的。这些作品不宣扬泛论，而以平实的笔调，为我们呈现出那些“遥远的地方”人文世界的丰富内涵，让带有自身文化观念的作者，与“遥远的地方”之间换位，在“遥远的地方”的叙事中融入作者的种种设想，使作者的观念，在“遥远的地方”得到表达。可是，民族志的意义，并非那么容易把握。它们的作者，经常为了叙述的“科学性”，而牺牲作者身份与思想的呈现使人无法理解那些被民族志堆砌的事实到底要说明什么。